、部族联盟，还是共和国，任何一种政治体制，任何一种学术思想、政治理念，其最终的目的都是让自己所属的国家——国泰民安乐。
那么一个抵挡不住外界进攻，在军事上站不稳根脚的国家，在军事上不能保全一个国家的独立自主和稳定的政治理念，它就是不合格的。
陈汉已经建立十二年了，算上之前的几年，它们哪儿的一系列政治学院已经很有些年头了。而这些政治学院成立了这么些年，就不可能不对历史上的王朝更替、王朝兴衰进行研究。何况现在的中国还有了论文这么一说，还有了报纸这个玩意儿。
很是有不少人将自己的笔头子对准了‘文华盛世’的北宋和‘众正盈朝’的晚明。
再加上新儒和旧儒争论的时候，北宋和晚明的党争也是前者攻击后者的一大依据。陈杰、杨正杰、吴熊光三人虽然坚定自己的信仰，却也不是愚蠢无知，顽固闭守的人。
他们也有吸取外界的知识，也很清楚过往模式的缺陷，儒家对于工科有着先天上的歧视性。这一点在满清被陈汉的枪炮崩塌了王朝龙庭之后，已经成为了儒家备受抨击的短处。
而事实上呢，依照着‘儒家大同’的版本进行着变革的残清三杰，玩的实在是有些脑洞大开。
陈鸣对于‘残清三杰’的‘技术指导’完全是红朝+苏共理念的18世纪调整版，总的来说就是三点，人民公社/集体农庄，计划经济，先重后轻。
陈杰三人只是轻微的动了动计划书，就完全照搬了下来。
没办法。
他们仨一是自己还没有形成完整的政治理念，经济发展思想自然是不成体系的；二是陈鸣给出的一些建议在去掉了时代背景后，也依旧有着一定的吸引力。
土共最初搞得分地并不真的符合儒家的大同思想，备受孔夫子推崇的井田制是中国古代社会的土地国有制度，而不是私有制。但是三杰也要吸取历史上的教训，比如王莽的改革教训。所以以土地公有制为主体的人民公社，或者也可以叫做集体农庄，就与儒家理念有隐隐的相符了。计划经济也很受三杰的肯定，因为这让他们的‘力量’更能够按照他们的思想去演化和发展，最后的先重后轻也很符合实际。
不先发展钢铁军火重工业，三杰这个小势力就没有存在的基础。
这几点都太符合‘三杰’的心理了。
只不过让陈鸣吃惊的是，没有经历过时代大洗礼的安南老百姓太油滑了一点了。
河内不比北郑，
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