信鬼神，不近天命。
墨家反对儒家推崇的“亲疏尊卑之异”、“古服古言”、“重义轻利”、“重官轻商”、“繁饰礼乐”、“久丧伪哀”、“身死厚葬”、“滥施敌人以仁义”和“畏天命”。
认为儒者大多心术不正，缺少节制，喜欢过度严厉的苛责别人，但其本身却并不在意自己责问他人的理由到底正不正当。
除此之外，墨家更是批评儒家有“四政足以丧天下”。
其一，儒家不重天、不信鬼，导致社会上的恶人毫无宗教敬畏感，民众也失去了批判社会的武器。
其二，厚葬久丧，既耽误生产，又靡财费时，加剧生活贫困。
其三，弦歌鼓舞，助长统治者的奢侈腐化生活。贵族们的一顿饭“目不能遍视，手不能遍操，口不能遍味”，如果再沉溺于弦歌乐舞之中，奢侈之风将会更加兴盛。
其四，宣扬“命定论”，使贵族与平民各安其位，泯灭了民众奋发有为、积极向上的斗志。
墨家认为，儒学之所以不能惠及普通民众，其根源在于儒家“仁”说。
“仁”，首先是血缘之爱，以“孝”为中心，然后在家庭宗族、邻里乡党、朋友君臣中次第展开。
墨家认为，战争爆发的根源就在于人们各私其亲，不能以对待自己亲人的方式对待他人。
鉴于此，墨家便提出了“兼爱”的主张。
如果人们“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”。
那么，天下就会实现真正的和平与安宁。
而与“仁”相比，“义”是针对非本血缘宗族之人的关爱。墨家推行“兼爱”，以利天下百姓的理念践行天下大义。
只有打破狭隘的宗法观念与本位主义，才可以做到“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”。
君主行义，惠及民生；百姓行义，兼爱交利；天下之人行义，社会和谐安定。
加之儒家试图借助帝王之力推行圣贤教化，将读书做官标榜为万般上品，其思想教义多服务于庙堂帝王，严重损害到了植根于百姓的墨家的利益。
故而，墨家一直都视儒家为社稷蛆虫，欲除之后快。
反观儒家，则对于墨家所主张的“尚贤尚同、节用节葬、非乐非命、尊天事鬼、机关术数、兼爱非攻”等极为抵触。
在鬼神之辨上，儒家虽然没有从根本上否定鬼神，但是他们却在观念上采用“存而不论”的态度，
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