辩，则恐缙绅先生诮公之失举也.如此，某何面目于门墙哉!请露肝膂之万一.皆质子前志，非敢左右其说，惟公之釆择.庶几某进不为贤人之疑，退不为贤人之累，死生幸甚!死生幸甚!
其天不赋智．昧于几微，而但信圣人之书，师古人之行，上诚于君，下诚于民.韩愈自谓有忧天下之心，繇是时政得失，或尝言之，岂所谓不知量也?盖闻昔者圣人求天下之言，以共理天下，于是命百官箴缺，百工献艺，则大臣小臣无非谏也.建善旌，立谏鼓，咨蒭荛，采谣咏，斯则何远何近咸可言也.此诚历代令王，惧上有所未闻，下有所未达，特崇此道，以致天下之言，俾九重之深，无所蔽也.亦必比国大臣，惧议有所未从，谏有所未上，复广此道，以致天下之情，冀万乘之心，有以动也.某又闻，事君有犯无隐，有谏无讪，杀其身，有益于君则为之.卫觊曰：“非破家为国，杀身成君者，谁能犯颜色，触忌讳，建一言哉!”亦忠臣之分也.而曰：“不在其位，不谋其政”者.谓各司其局，不相侵官，如当二千石之位，则不责尚书之政，当尚书之位，则不责三公之政，非言路之谓矣.又曰：“天下有道，庶人不议.”盖言有道之朝，教化纯被，则庶人无所议焉.某登进士第，由幕府歴宰字，为九卿之属，似非庶人，敢不议乎?如云远不当谏，则伯夷叩马谏武王，岂近臣哉!太公谓之义士，夫子称其贤人，曾不以远而为过乎?至于颍考叔、曹刿、杜篑、弦高、鲁仲连、梅福之徒，皆远而谋国者也，前史嘉之.况国家以公之清举，置某于近阁同文馆之列.唐文皇于此延天下之才，使多识前言往行，以谘政教之得失，备廊庙之选用.如朝廷延才之意不减于前，则某事君于此非远也.又闻，“言未及而言谓之躁”.今国家诏百官转对，使明言圣功之过失，宰司之缺遗，其不预转对者，俾实封奏以闻，则某非官未及而言也.若以某好奇为过，则伊尹负鼎，太公直钓，仲尼诛侏儒以尊鲁，夷吾就缧绁而霸齐，蔺相如夺璧于彊邻，诸葛亮邀主子敝庐，陈汤矫制而大破单于，祖狄誓江而克清中原，房乔仗策于军门，姚崇臂鹰于渭上，此前代圣贤，非不奇也，某患好之未至尔.若以某邀名为过，则圣人崇名教而天下始劝.庄叟云“为善无近名”，乃道家自全之说，岂治天下者之意乎!名教不崇，则为人君者谓尧舜不足慕，桀纣不足畏，为人臣者谓八元不足尚，四凶不足耻，天下岂复有善人乎!人不爱名，则圣人之权去矣.经曰：“立身扬名.”又曰：“善不积，不足以成名.”又曰“耻没世而名不称”，又日：“荣名以为宝.”是则教化之道
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