方询问时提到了：“这六个人有可能是受到了神明的召唤。”
虽然前面卷宗中也提到了一句，两个村子中似乎有着一个简陋的邪教组织，但是因为缺乏切实的证据和相关资料，没有被考虑进去。在教育普及率还比较低的农村，上了岁数的老人们，确实比较(rè)衷于讨论一些鬼灵精怪的事(qíng)。可是这些调查却不同，提到邪教的不都是老人，还有不少中年人，甚至年轻人，这就十分诡异了。
在这些村民的描述中，这个教派信奉的神明远非中国传统神话故事中的样子，更非中国常见几大宗教的形式。看上去是一个一神教，却没有创世救世的桥段。从受访者的描述中能够感受到其透露出一股浓浓的功利(xìng)，他们口中的所谓神明不仅可以轻易的被祭司通过仪式沟通，并且异常的慷慨大方，对于向信徒散播福音这种事毫不吝啬。
而这个神散播福音的方式也很特别，竟然是让信徒获得超越凡人的能力。
这种听起来极像六七十年代火遍大江南北气功骗局的宗教，时至今(rì)在偏远的村落中也很有影响力。只是鱼谦没想到在临近城市的村子竟然也会获得市场，而之所以能够获得男女老少的一致认同却是因为不少村民亲眼所见教派中祭司表演神迹的场景。
鉴于这个教派并没有强制(xìng)的宣传和敛财，亦没有做出什么违法的举动，在调查总结中不少刑警都将这个村民口中描述的教派归进了一个打着宗教幌子，进行表演的民间杂耍团体。而神明的召唤更是无稽之谈。
从调查记录来看，两个村子里究竟有没有人真的偷偷信奉这个教派，村民们也说法不一。有的认为有但是很少，有人认为并不少，甚至失踪的六人就是忠诚的信徒，当然也有人表示根本就是大家的臆想。
那些声称见过这个教派表演的村民也说的模棱两可，含含糊糊，多是据说和有人看到过。说不出什么具体的事迹和精确的时间，更有甚者内容自相矛盾不值得详细推敲。这也是为什么最后关于邪教这一看法被剔除的根本原因。
如果是别人看到了这些乱成糨糊一般的记录，也许也会当成无效信息略过，但是这些信息中的两点却能深深触动少数几个人的神经，鱼谦是一个，而恰巧迟海锋也是其中一个。
这些村民对这个教派相关信息描述的虽然十分散乱和缺乏逻辑，但是有两点要么没有说到，但凡说到的口径都出奇的一致。
“不知道这个教派的组织者是谁，不过教派里有一个穿黑色大衣
本章未完，请点击下一页继续阅读！