古字是“踞”，甲骨文、金文中，象人曲胫蹲踞形。本义是“蹲着”。
而蹲着就
是这一点点差异了，它代表的是一种谦卑的态度——“居无为之事”，应该更符
合老子的思想。
另一个颇有意味的就是“不言之教”了。
人类“轴心时代”大约在公元前 800——公元前 200 年间，人类文明最重要
的三个分支，古希腊有苏格拉底，古印度有释迦摩尼，古中国有老子、孔子。他
们不仅出现在同一个时期，而且，居然有一个共同的特点：不言之教。
苏格拉底的思想见于他的弟子柏拉图的记录，著名的《对话录》；释迦摩尼
的思想亦由弟子阿难所记录；孔子的主要思想载于《论语》，也是弟子们所编录
而成；老子的《道德经》仅 1700 言，为关尹喜强逼而留，否则，老子应该也是
不录一字而入函谷关的。
人类历史上最伟大的四位大哲，都是“不言之教”的倡行者，这难道只是一
种巧合吗？
这里，要说回“名，可名，非恒名”了。语言是不可能完全覆盖一个事物的，
当你试图用语言去描绘或定义它时，就意味着该事物部分信息之丧失。
语言，是
人类区别于其他动物的重要标志，甚至可以说，是语言让人之所以成为人的，也
是语言引领人类进入文明的。
但是，所谓“所有的进步都是需要付出代价的”，
语言虽然具有巨大的作用，但是，靠语言文字传承的人类文明，是建立在一个有
重大缺陷基础之上的大厦，每一代人削弱一部分信息，这样，离事物的本源就会
越来越远，后人得到的难免都是错误信息，这就是文明发展的悖论——从一个看
似光明的起点出发，却最终难逃整体灭绝的命运。
比如现在呈现在大家面前的这本传世通行本《道德经》，与竹简本《老子》
早已大相径庭，那么，它离真正的老子思想，又会有多大的距离呢！
佛祖释迦摩尼留下的“拈花微笑”之典故，亦很能说明这个问题。
《五灯会
元·七佛·释迦牟尼佛》记录：世尊于灵山会上，拈花示众。是时众皆默然，唯
迦叶尊者破颜微笑。
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