捉，是老者判的案，当时判了三年，后来哑巴的一个远亲花钱把他保释了出去，只关了六个月，而且哑巴确实并不哑，世代以打菜刀为生，是社会动乱官逼民反才做强盗的，而且从不抢穷人。
老者问我老宅的米字还在否，我记都保存得好好的，老者笑了。
下面是老者的读书笔记：
《道德经》第三章解读
【帛书本】：不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，
使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恒使民无知无
欲也，使夫知不敢、弗为而已，则无不治矣。
【通行本】：不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，
使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、
无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 【帛书本】：不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；
不见可欲，使民不乱。
〖通行本〗：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；
不见可欲，使民心不乱。
【大义】：从本章开始，《道德经》将目光精准对准了统治者。
受当时资讯传播手段的制约，老子无法如后世的马丁·路德·金那样，在电52视演讲或现场演讲中冲支持者高呼：“我有一个梦想！”，因此，要想影响更多
的人，最佳选择无疑就是去影响统治者，这是无可厚非的。
况且，当时的普通民众根本也不具备阅读文字的能力。
在“道”的高度进行了一番充分阐释之后，《道德经》终于开始涉及“术”的层面，首先，是治国之术——不要羡慕和宣传有钱人，这样，就不会引发社会对于财富的争夺；不要去认定哪些东西是稀缺资源，属于贵重物品，这样，就不会出现人民转而成为盗贼的
现象；不要显露出使人容易产生欲望的东西，这样才能使老百姓的内心长久处于平静、安定的状态。
看到了吧，这几句话主要说的还是“价值判断”和“欲望”，它的逻辑线条就是：不要对任何东西轻下价值判断，这样，就不会引发人们内心的欲望，所以，统治就会是一件简单的事情。它的源头还是“价值判断”，这样，完全延续了第二章的思想，只是从论“道”进入了话“术”。
【阐述】：第一句的“贤”字，古今注家都解
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