所以，人类驯化小麦的过程，其实也是被小麦反驯化的过程。而这一切的源
头，就来自于人类的欲望。人类欲望这种东西，其最大的特点恰是永不会被真正
满足，当其阶段性地得到满足后，会很快生出一个更大的欲望来，驾驭着人类不
断为其披荆斩棘、砥砺前行。
站在这个角度来看，地球上最成功的生物，肯定不是人类，而是小麦！它们
中的一部分保持了天然原始的本色，仍在山野田间随风摇曳；另一部分则驯化了
人类，让人类付出艰辛，尽心精心地侍候它们，并将它的基因跨越大山大洋传播
向世界——它兼具了繁衍的广度，以及生命力的顽强！而人类只具有了广度，但
生命力却是无比脆弱的，随时面临灭绝危机。
《道德经》似乎早就看到人类受了欲望的驱使，其必然之命运。因此希望人
类能“恒无欲”，多一些“务虚之学”、“无用之学”，而不要“恒有欲”，致
力于“务实之学”、“学以致用”，总之，远离欲望，远离功用之学。
当代人形容科学技术的进步，有这么一个说法：科技，就是人类自身能力的
向外拓展。大致意思就是，人类的手臂不够有力，于是有了机械臂、起重机；人
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类的双足不够迅捷，于是有了汽车、高铁；人类大脑的计算速度不够快，于是有
了计算器、电脑；人类的攻击力不足，于是有了各种武器……
看吧，哪一样离得了欲望！
当我终于理解了这个道理之后，对于朱子“存天理，灭人欲”的思想不由多
了一分敬意。之所以是敬意，是因为连孔子都承认人的欲望，他就说：“饮食男
女，人之大于存焉”嘛。而做为儒学后辈，朱熹敢于与孔子背道而驰，转身投入
道家老子的怀抱，这是需要大智的，因为他必须确信自己的观点正确；同时，“灭
人欲”这样极端反人性的提法，我不信朱子会不清楚将遭到世人多大的叱责与诘
难，要知道，连老子都只是“去欲”而已，绝口不提“灭欲”。朱熹之所以这么
做了，我个人以为，这是老子与朱子所处时代不同造成的差异，朱子所处时代，
我们已被文明绑架了千余年，许多结果都已清晰呈现，而老子之时，许多结局
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