决定了我们数千年的社会体制，必须是奴隶社会或类奴隶社会（对抗洪水，强权政治最容易滋生；对土地与人口的争夺，就是战乱与统一的循环）；最重要的是，它造成了我们的道德沦丧。要知道，在采猎时代，只有半饥半饱，但几乎不会出现饥荒，因为盲肠没有失去作用，大自然中可食用的东西实在是太丰富了。而一旦先民们被锁死在一小块土地上，再加上人多的因素，但凡出现自然灾害，农作物歉收，就会出现惨绝人寰的饥荒，人们易子而食的时候，道德与伦理就毫无容身之处了。
所以，人类驯化小麦的过程，其实也是被小麦反驯化的过程。而这一切的源头，就来自于人类的欲望。人类欲望这种东西，其最大的特点恰是永不会被真正满足，当其阶段性地得到满足后，会很快生出一个更大的欲望来，驾驭着人类不断为其披荆斩棘、砥砺前行。
站在这个角度来看，地球上最成功的生物，肯定不是人类，而是小麦！它们中的一部分保持了天然原始的本色，仍在山野田间随风摇曳；另一部分则驯化了人类，让人类付出艰辛，尽心精心地侍候它们，并将它的基因跨越大山大洋传播向世界——它兼具了繁衍的广度，以及生命力的顽强！而人类只具有了广度，但生命力却是无比脆弱的，随时面临灭绝危机。《道德经》似乎早就看到人类受了欲望的驱使，其必然之命运。因此希望人类能“恒无欲”，多一些“务虚之学”、“无用之学”，而不要“恒有欲”，致力于“务实之学”、“学以致用”，总之，远离欲望，远离功用之学。当代人形容科学技术的进步，有这么一个说法：科技，就是人类自身能力的向外拓展。大致意思就是，人类的手臂不够有力，于是有了机械臂、起重机；人34类的双足不够迅捷，于是有了汽车、高铁；人类大脑的计算速度不够快，于是有了计算器、电脑；人类的攻击力不足，于是有了各种武器……看吧，哪一样离得了欲望！
当我终于理解了这个道理之后，对于朱子“存天理，灭人欲”的思想不由多了一分敬意。之所以是敬意，是因为连孔子都承认人的欲望，他就说：“饮食男女，人之大于存焉”嘛。而做为儒学后辈，朱熹敢于与孔子背道而驰，转身投入道家老子的怀抱，这是需要大智的，因为他必须确信自己的观点正确；同时，“灭人欲”这样极端反人性的提法，我不信朱子会不清楚将遭到世人多大的叱责与诘难，要知道，连老子都只是“去欲”而已，绝口不提“灭欲”。朱熹之所以这么做了，我个人以为，这是老子与朱子所处时代不同造成的差异，朱子所处时代
本章未完，请点击下一页继续阅读！