私，此乃可鄙之行。吾交友取其本心道义，不取其权势境遇，安可因贫富贵贱而区别待人？厚寒士而薄权贵，守正道而弃浮华，乃吾终身不移之交友大义。”
其心之正、其量之宏、其义之纯、其守之坚，冠绝当世士林。
子张论道讲学，亦秉持弘宽恕众、开阔通达、兼容并蓄、不执一端之旨，彻底破除当世俗儒狭隘偏执、固守一隅、排斥异见、拘泥旧说之陋习。春秋末年，俗儒治学，多抱残守缺、拘泥章句、死守旧论、排斥新思，凡与己见不同、所学有异者，一概斥为异端、贬为谬论，党同伐异、门户森严，致使儒道狭隘、义理闭塞、教化难行。
子张讲学论道，格局大开、视野极广，主张弘道以宽、治学以通、纳言以广、取善以博。他认为，圣人之道广大精微、包罗万象，非一己浅识所能穷尽、非一隅之见所能概括。世人治学各有所得、各有所悟、各有侧重、各有阐发，虽深浅不同、角度各异，但凡趋近正道、心存仁义、贴合礼乐、有益世教者，皆可兼容吸纳、取长去短、融汇贯通。
是以子张论道之时，从不偏执己见、不否定众说、不苛责异论、不封闭思路。同门诸子论学辩道，各执一词、相互辩驳、争执不休，或固守旧义、或阐发新理，彼此诘难、互不相让。每当此时，子张必仪容端整、静心聆听、辨析得失、融通众义，取各家之所长、补各派之所短，化解偏执、消融纷争、归中正大道。
一日圣门论学，众弟子争辩“仁道之用”。子路主刚勇行仁，谓仁在惩恶安善；子贡主智辩行仁，谓仁在济世安邦；曾子主慎独行仁，谓仁在修身寡过。三方各执道理、互不相让，争辩终日、未有定论，彼此心生隔阂、略带意气。
子张居中端坐，峻整自持、从容论道，缓缓言曰：“仁道无定形，因时而行、因人而修、因事而用、因世而变。乱世多奸邪，需刚勇以护仁，子路之刚，是仁之骨；乱世多困厄，需智术以济仁，子贡之智，是仁之用；乱世多浮嚣，需慎独以守仁，曾子之静，是仁之根。三说皆合圣道、各有其理、各得其用，不可偏废、不可排他、不可独尊其一、不可尽弃其余。
圣人之仁，内守本心之纯、外合世事之变、上合天道之常、下济生民之苦。无骨则仁弱、无用则仁空、无根则仁浮。兼容三者、刚柔相济、智守相合、内外兼具，方为弘道宽恕之仁、周全圆满之道。若执一而废众、守偏而斥全，则所学狭隘、所行局限、所传浅薄，非弘道之旨也。”
一席话贯通群论、化解纷争、融通义理、回归
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